الخميس، 7 يناير 2010

الشهيد مجاهد عبد الواحد سعد ..ابن قرية بنى غنيم

استشهد فى قلب سيناء 1967 وسط بطولة الصمت المصرى !!

كانت سيرة الشهيد البطل مجاهد عبد الواحد سعد هى سيرة " الدم الصامت " الذى أريق فى عمق أرض سيناء بلاضجيج للنصر يسجل أحداث استشهاد أصحابه بسبب سواد أحداث هزيمة يوليه 1967 القاصمة والتى تعمد النظام المصرى يومها التهوين من كارثيتها وأطلق عليها اسم النكبة !!
كان عشرات الألوف من شهدائنا فى المواجهة ومنهم مجاهد عبد الواحد لا ينقصهم الحماس والرجولة ولا الإخلاص أو الوطنية لكن الرجال وضعتهم إدارة الجيش المتخبطة وقتها وغير المسئولة فى قراراتها المفاجئة والعشوائية وسط مآزق خطيرة ومدمرة وأوضاع عسكرية صعبة .. تركتهم بعدها لاصطياد ألة الموت الإسرائلية بلارحمة وأظهرتهم على شاشات وسائل الإعلام المرئية وصحف العالم المقروءة .. فلولا زاحفة من الأسرى تحت رحمة السجان الأسرائيلى المتغطرس !!
الله عزوجل وحده هو الذى كان يعلم حقيقة معاناة هؤلاء الرجال الذين وضعوا بين فكى الرحى وطواحين الدم بلا تكافؤ فى فرص القتال ويقظة الإرادة وكم من ألاف القصص التى تخلد الإنسان المصرى وتكرمه على المستوى العسكرى والشخصى والاستشهادى كانت تحدث يوميا فى مواجهة العدو الاسرائيلى لكن ستائر الهزيمة السوداء لم تدع اهتماما لقلم راصد يسجل أحداثها الباهرة وسط ما أصاب نفوس المصريين من مرارة وسواد الهزيمة
وكان من ضمن هؤلاء الشهداء بالطبع داخل عمق أرض سيناء الشهيد البطل مجاهد عبد الواحد سعد ابن قرية بنى غنيم مركز الواسطى
نشأ مجاهد وسط تقاليد قبيلته " السعادنة " وقد تلقى ثقافة عروبتها الأصيلة فى تمسكها بالقيم واعتزازها بالنفس مع التمسك العميق بسياج الأخلاق والأداب الأسرية التى تحرص على حب واحترام الآخر وتقدر الأداب وبحق من جواهر الرجال ..لم يتلق الفتى دراسة علمية منهجية فى مقتبل حياته ولعل طموحه الباكر لم يكن يسمح له باستكمال تعليمه فقد آثر العمل الحر واختار مهنة " الكهربائى " مصدر للقمة عيشه وكان له فى مجالها نجاح ملحوظ فقد كان " الأسطى " الشاب مجاهد عبد الواحد صاحب حظ واعد ومطلوب فى مجالها ساعدته على ذلك خلائقه المريحة وإنسانيته المتدفقة 0
كان قد ولد على أرض بنى غنيم عام 1943 ولم تمر على ذلك سنواته العشرون حتى استدعى للجندية لقضاء فترة تجنيده لثلاث سنوات كاملة مع أقرانه ممن لم يأخذوا حظا من التعليم المتوسط أو العالى 0
ويومها تم توزيع مجاهد على سلاح الصيانة لاستثمار خبرته الفنية فى مجال أعمال الكهرباء وكان الفتى سعيدا بذلك لتعميق خبرته والاستزادة من مجالات جديدة تفيده خارج الجيش وانخرط فى سلك الجندية الصعب قانعاً راضياً مسالماً0
لكن القدر كان يجهز لمجاهد شيئاً آخر ــ غير مجرى حياته ــ من طموح الشباب وأحلامه فى الارتباط بزوجة تنجب له أطفالاً ينثرون بين يديه فى ضحى غيطان بنى غنيم كالزهور اليانعة الفواحة إلى شهيد الجنة فقد كان مجاهد أحد أبطال الشهادة فى سجل الخالدين قبل أن يخلق الله الأرض ومن عليها 0
فقد تعاقبت الأحداث التى سبقت حرب يونيو 1967 المشئومة بسرعة وكانت المؤامرة بين الدول المستعمرة الحقودة على أشدها لإجهاض قوة الجيش المصرى وضرب مطاراته وكسر قوته الجوية والمدرعة وهدم روح أفراده المعنوية وتدمير صورة البطل التى سادت مجتمعات العرب لجمال عبد الناصر كمركز للتحرر الوطنى وجمع الشمل العربى ودعوة القومية العربية فى آ ن واحد 0
كان عبد الناصر يستشعر الخطر فعلا وقام بتنبيه قيادات الجيش عن احتمالات الحرب المؤكدة بل وحدد لهم من مصادر قريبة اليوم الموعود من أيام يونيو يوم الحرب لكن القيادة العسكرية التى استسلمت وقتها لفرق وشراذم متسلقة انتهازية عششت فى أركان القيادة ودعمت مصالحها الخاصة وهونت من الصراع العسكرى ولم تستعد للمواجهة كانت فى واد آخر ..جرف الجميع إلى هوان الهزيمة 0
كان مجاهد وسط كتيبة بسلاح الصيانة حينما صدرت الأوامر للتحرك إلى سيناء لكن أحدا لم يظن أن الحرب قادمة بالفعل أو هكذا كان قادة جيشنا وقتها وفجأة وجد مجاهد و كتيبته قيام الزلزال فى السماء والأرض عواصف النار المخطط لها بليل من العصابة الاستعمارية العالمية مع غيبوبة القرار العسكرى المصرى والارتخاء العسكرى الغريب الذى ساد قيادات الجيش وانعكس على أفراده وألويته ولم يملك مجاهد عبد الواحد سعد ابن غنيم إلا أن يواجه الموت والنار واللوم الإسرائيلى الذى نصب شباكه على أرض سيناء واجه ذلك بكل القوة والشهادة وسبق ذلك كله وهو يعارك كل هذه القوى المفاجئة مرددا مع الرجال أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله انطلقت شهادة وعهد الاستشهاد مع طلقات سلاحه المحدد حتى ارتفعت روحه الطاهرة "إلى سماوات الفخار والاستشهاد وإن كان ميدان القتال فى الأرض قد انحدر إلى درك الهزيمة والانكسار 0

"السعادنة 000مكون بني غنيم الديموجراطي "


تحدث العديد من المؤرخين العرب والأجانب عن تاريخ قبيلة الساعدنة وتشابكها وتفرعها عرقيا وسكانيا واجتماعيا كما قدمت لذلك تعريفات مهمة علي مواقع وشبكات المعلومات الإلكترونية . ومنها دراسة مهمة لموقع أنباء لييا .
"وقد ذكر المؤرخ الشهير "عارف" أنهم تناقلوا عن جدودهم أن جدهم الأول كان يسمى "سعدي" –وكان صحابيا كريما وفد من مكة .
ومن المؤكد أن هذه الوفاة صاحبة الفتح الإسلامي لمصر المحروسة –فقد كانت وسرايا الفاتح "عمرو بن العاص" تضم عشرات من قبائل العرب المسلمة وعشائرهم من أصحاب "رسول الله "-صلي الله عليه وسلم-وهم كتائب الإسلام الأولي الذين حملوا دعوته وسماحته ونقلوا حضارته وتعاليمه إلي مصر المحروسة –وكان الكثيرون منهم بعد استقرار أحداث الفتح ودخول المصريين طواعية في الدين الإسلامي يستأذنون في الترحال إلي مواقع زراعية ملاصقة للصحراء للرعي-وأنضمت إليهم العديد من أفراد القبائل المهاجرة بعدهامن الجزيرة العربية وبلاد العرب وكان ضمن هؤلاء بمعلومات مؤكدة ومتواترة أحفاد الصحابي الراحل "سعدي" الأب "العام" لقبائل الساعدنة والجد الأصل لشيخ العرب "علي غنيم" وأصول وفروع السعادنة المكونة مع ذريته سكان بني غنيم الحالية .......
-وفي المرجع المهم للمؤرخ الشهير أحمد لطفي الصادري عام1935 عن قبائل العرب في مصر ذكر أن السعادنة من قبائل العرب الوافدة إلي مناطق أسيوط وبني سويف-كما ذكر عن أصولهم العرقية أنهم منضمون إلي قبيلة الجهمة-وهذه القبيلة إحدى الجهمة-وترجع أصول الجهمة ذاتها إلي قبائل المرابطين- فالسعادنة "جهمية" و "مرابطين" في أصولهم العليا حسب ما أورد .
-أما المؤرخ الفرنسي الشهير "أميديه بوبير" في كتابه ذائع الصيت "وصف مصر" فقد أسماهم "السعدني " وقال بالتخصيص إنهم في ولاية بني سويف ثم حدد أماكنهم فيما يقول :-"في قري دنديل والبرج والدوالطة ودلاص والسيسي وبني عدي وأبوصير ومنفط (أنفط الحالية) وقمن العروس (يقصد بني غنيم الحالية وكوم أبو إدريجة وباها والميمون" وبهذا يكون انتشار السعادنة وقت الحملة الفرنسية علي مصر قد تمركز بأربعة مراكز إدارية بمحافظة بني سويف هي ناصر والواسطي وبني سويف وسمسطا – لكن أكثرها كثافة كان مركز الواسطي الذي قام السعادنة في خمس من قراه الكبيرة القديمة – ويأتي مركز ناصر في المرتبة الثانية حيث أقام السعادنة في أربعة قرى منه ثم مركز بنى سويف بقريتين فقط 0.
- ولا يزال أبناء وأحفاد السعادنة يقيمون بهذه القرى التي تضخمت مكوناتها وتشابكاتها السكانية الديموجرافية فاستقلت كقرى "سعدنية" نقية الأصول مثل قرية بني غنيم بالواسطي علي وجه الخصوص والتي تضم أعراف السعادنة وحدهم.
-المؤرخ الشهير "أميديه بوبير الفرنسي" كان دقيقا كعادة الأوربيين في تشخيصهم العلمي للمجتمعات القديمة – بشكل تقل معه حتى الإمكانيات الاقتصادية والواقع الاجتماعي للأصول السكانية القديمة – فذكر أن السعادنة عام 1798ببني سويف كان عدد فرسانهم 102فارسا وعدد إبلهم من الجمال 87رأسا وعدد خرافهم 400(وكانت الماشية هي رأس المال الغالب) .
-ولم تكن المعلومات التي أوردها "أميديه بوبير" الفرنسي هي التقرير الديموجرافي الوحيد عن السعادنة في مصر - وبالذات بني سويف أرض اتساعهم الأساسي ولا حتى أسيوط التي من المؤكد أن رحالهم قد حطمت علي أرضها . لكن تقارير تاريخية أخرى علي شبكة المعلومات ،بجانب معاينات الواقع السكاني المصري أكدت أن من قبائل السعادنة فرقة تسكن جزيرة النجد بقليوب وغيرها من النواحي بالقاهرة القديمة وأيضا محافظة قليوب ونزلة السعادنة بحاجر بنى سليمان بمركز بني سويف .
-ويذكر موقع منتديات أنباء ليبيا علاقة أصلية عرقية لهم مع تشابكات أخري للأنساب فيقول الموقع "ومن السعادنة فرق مع قبيلة "الجبرات" وهي سعادنة أبي جريبان" وسعادنة النويري "يقصد منطقة النويرة"،وهم يقولون إن جدهم "يقصدوا أصلهم الأول" كان يسمي "السعدي" وهو صحابي من مكة – ثم أورد هذا التقرير أصول السعادنة الأولي احتمالا يقول "لعلهم سعادنة من عرب الحجاز" .
-لكن مجموعة كبيرة من الرواة أكدت أن السعادنة قبيلة قديمة كانت تجاور بني عقبة في شمال الحجاز مع "الكمانية" .-وهكذا حطت الرحال بشيخ العرب علي غنيم وأولاد عمومته من فروع السعادنة علي الأرض التي أسماها التقسيم الإداري باسم "بني غنيم" الحالية .......

المفكر الصوفى الإسلامى السفير محمد أمين جبر

نشأ فى بنى غنيم وأغنى المكتبة الإسلامية بمؤلفاته الحديثة عن التصوف
لم تجتمع الروح الصوفية عالية القدر مع الفكر الإسلامى المتوهج والحضارى كما اجتمعت فى ثقافة وموسوعية الدبلوماسى والمفكر الصوفى الاسلامى القدير السفير محمد أمين جبر ابن قرية بنى غنيم وقمن العروس مركز الواسطى 0
كان مولده بقريته عام 1938 حيث حصل على الثانوية العامة الإنجليزية من كلية فيكتوريا عام 1954 التى أهلته للالتحاق بكلية الحقوق جامعة القاهرة حيث نال درجة الليسانس بتفوق عام 1959 بعدها تقدم للعمل فى السلك الدبلوماسى والقضاء عام 1961 وظهرت مواهبه الإنسانية والفكرية والدبلوماسية فى آن واحد مما هيأ له فرصة الترقى والتدرج فى سلك هذه المناصب الرفيعة حتى منصب السفير 0
ولقد عمل السفير محمد أمين جبر بالعديد من دول العالم بعد التحاقه بالسلك الدبلوماسى عام 1961 وبعدها عمل قنصلا لمصر فى جدة بالمملكة العربية السعودية ثم عين سفيراً مصرياً فى ماليزيا ثم كوريا الشمالية
وخلال هذه الفترة ورغم مهامه الدولية فى تمثيل مصر والتنقل بين سفاراتنا فى العالم ورصد ردود الأفعال لدى هيئات ومؤسسات مجتمعاتها إلا أن الشاعر المتصوف والدبلوماسى الهادى محمد أمين جبر كان يعيش حياة الفكر المتوهج الذى يتألق من ملكات قلبه ويشع من توهج روحه وخصوبة فكره وتدفقات روحانية فلم يكف عن كتابة الشعر وتسجيله وإعداد العشرات من المؤلفات الإسلامية المهمة فى آن واحد 0
وتأتى مرحلة مهمة من مراحل حياته الفكرية والروحية معا وهى ممارسته للتجربة الصوفية الراقية فى لقائه للإمام الصوفى المجدد الشيخ محمد ماضى أبو العزائم ــ رضى الله عنه ــ وكانت هذه المرحلة قد بدأها مع بداية حياته شابا حيث أغرق نفسه متماديا فى المفاهيم الصوفية وأسرار النفس وطرق تزكية الروح وعكف على برامج التربية والاجتهاد ومقاومة الذات ومواجهة الأغيار والمبعدات عن الحب الالهى الخالص ومنى شوقا وعشقا فى الحب النبوى متمثلا فى حياته العلمية طريق الهداية والخلاص
وفى إطار انصهار ملكاته الصوفية وإمكانياته الفكرية وتجاربه العلمية التى كونت قاعدة ثقافية متميزة وحيوية كانت الانطلاقة الفكرية الكبيرة للسفير الصوفى المثقف محمد أمين جبر ممثل مصر فى دول العالم والمريد الهائم فى حضرة الذات الإلهية والشاعر الذى تذوب صبابته فى الحب النبوى الخالص وقد قدم للمكتبة الإسلامية والعربية من خلال هذا التشابك الروحى والإنسانى النادر مجموعة ضخمة من المؤلفات الجادة فكان منها كتابا عن الإسراء والمعراج فى العلم الحديث ومؤلفا عن مشاهد فى جوهر الصلاة وقراءة معاصرة فى كتاب الله وكتابا بعنوان "مورد الحكمة واوراد الحكيم والإنسان والخلافة فى الأرض والأخلاق والمال فى الإسلام وفى معية الرسول فى القرآن الكريم وحديث الروح فى أسماء الله الحسنى وله مؤلف مهم عن الإنسان ويوم الحساب ثم كتاب توضيحي وتربوي بعنوان الطريق إلى الله 0
ولم ينس المفكر الفارس أن يضع مؤلفا مهما عن الله بين تثليث المسيحية وتوحيد الإسلام وكتابا أخر بعنوان الإنجيل والقرآن دراسة فى الحجية وهو عبارة عن تجميع البحوث ودراسات فى هذا المجال ثم مؤلفا بعنوان احتواء على الطريق وآخر بعنوان الفتوحات الربانية فى الصلاة على الذات المحمدية على صاحبها أزكى الصلاة والسلام

بنى غنيم .. القرية ذات القبيلة الواحدة


بنى غنيم المكان والسكان هى القرية القبيلة أو القبيلة القرية أو القرية ذات القبيلة الواحدة ــ فرقعتها السكانية ــ ومنذ بدأت رحلة التواجد على أرضها تسكنها قبيلة عربية من أصل واحد هى قبيلة السعادنة ومنذ أقام على أرضها عاهلها الأول شيخ العرب على غنيم ومعه أبناؤه وإخوته والعديد من أهله وحريمه والقبيلة تتفرع رؤسها إلى فروع إلى بيوتات تحمل أسماء هذه الرؤوس وهى بدورها أصبحت أصولا لفروع جديدة توالت فيها فروع البيوتات مرة أخرى 0
وهكذا كانت المسيرة الديموجرافية لسكان بنى غنيم منذ وفادتهم مع العديد من أهلهم عرب السعادنة إلى القرى المصرية ومنذ رحلتهم من فسطاط مصر ـ مستأذنين عمرو بن العاصى الإقامة فى رياض مصر المحروسة مع أقرانهم القادمين مع الفتح العربى
وقد تفرغ من على غنيم الأًصل فروع مهمة هم الذرية التى أصبحت أصولا لبيوت منها جبرو سواح وعبد الباقى وخليفة ومحمود وقد توارثوا العمودية عن عاهلهم الأول 0
كما أن القبيلة الأم أعطت فروعا لبيوت السعادنة فيها سويلم وأبو مصبح وسلام
أما بنى غنيم المكان فقد كانت قائمة فى الأرض البراح فى السهل العربى لقمن العروس القرية فقد كانت كتلة قمن السكانية تمثل قرية صغيرة تقوم بيوتها على تل مرتقع عرف مع تاريخ القرى القديمة باسم " الكوم " حماية للبيوت من هجمة فيضان النيل الذى كان يحيط المكان ويحوله إلى جزيرة معزولة
كان يفصل بينها وبين قمن العروس طريق منبسط يتحول مع الفيضان إلى مانع مائى يعزلها بدورها عن التواصل بجيرانها
أما الشيخ على غنيم مؤسس القرية والأسرة فقد كان رجلا ثريا يمتلك الأموال والمواشى والأغنام وقد نجح كواحد من بطون العرب الضاربة فى القدم أن يندمج فى مجتمع الزراعة وأصبح مزارعا ناجحا كان له شقيق واحد انتقل فى رحلة ظروفها غير معروفة إلى الوجه البحرى وأقام بمدينة الحوامدية وكون فرعا لأسرة القبيلة هناك لايزال يتوالد ويتحول إلى فروع وبيوت حتى الآن 0
وكان لبنى غنيم السعادنة عموديتان الأولى عمودية القرية الإدارية والثانية عمودية عرب القبيلة واحتفظت بنى غنيم القرية بالذات بعمودية القبيلة على مستوى بلاد السعادنة جميعها فى مصر وكان آخر من تولى هذا المنصب الآسرى شيخ العرب المرحوم خليفة على غنيم عمدة السعادنة وكان العمدة الإدارى فى وقته المرحوم محمد جبر أول عمدة لبنى غنيم وهو والد السفير احمد محمد جبر وحفيد السفير الصوفى الشاعر محمد أمين جبر
وقد أنشأ شيخ العرب على غنيم ديوان الأسرة القديم على نفقته الخاصة ولايزال هذا الديوان منذ قرنين من الزمان على هيئته الأولى كما قام ببناء مسجد القرية الكبير والمعروف الآن باسم مسجد " البشاتوه " خلف ديوان الأسرة الحالى وقد دفن فى مسجده المذكور دون بناء مقام على رفاته كالعادة0
أما شيخ العرب خليفة على غنيم عمدة عموم السعادنة بمصر فقد كان من مهامه الإصلاح بين بيوتات القبيلة فى البلاد التى حطت قبائل السعادنة رحالها على أرضها بمصر عموما ولما كان النظام الإدارى القديم يسمح لأبناء القبائل العربية بالإعفاء من التجنيد فكان يحرر لأفراد قبيلته باتساعهم على قرى المديريات خطابات الإثبات لأصولهم العربية 0
اما العمودية الإدارية فكانت فى بيت جبر وولده محمد ثم انتقلت إلى بيت خليفة حتى حطت رحالها لدى بيت جبر بعدها
وقد عملت عوامل الزمن والاتساع والاندماج والتلاحم المكانى حتى اندمجت الكتلة السكانية لقرى قمن العروس وبنى غنيم وكفر أبجيج وكفر بنى عتمان فى قرية كبيرة واحدة لاتفصلها فواصل جغرافيا ولا الترسيم الإدارى
إلا أن قرية بنى غنيم تحتفظ بعمودية مستقلة وجمعية تعاونية زراعية وحالياً بها مسجدان وجمعية لتنمية المجتمع المحلى لكن سكان هذه القرى المتاخمة لبعضها اصطلح الناس على تسميتها عرفا قمن العروس
وتحتفظ أراضى بنى غنيم بصفات وخصائص جيدة لقربها من نهر النيل المتاخم لأرضها من الشرق والذى كان يحمل الغرين والخصوبة بشكل دائم فى عملية الغمر الموسمية بجانب مايتمتع به ترابها من إمكانيات رسوبية قديمة كما يمتلك أبناء بنى غنيم على تعاقب بيوتاتهم أراضى زراعية أخرى فى زمام القرى المجاورةى مثل قرى منشأة أبى صير ، أبو صير ، أنفسط وغيرها 0
وهكذا تحتفظ سيرة بنى غنيم بخصوصية القبيلة القرية والقرية القبيلة حتى الآن رغم عواصف الجذب والطرد السكانية وتفتت الأصول والنسيج السكانى
أما أدبيات مسيرة عرب بنى غنيم فقد حرصت على حفظ مسيرة رجال السعادنة فى خصائصهم الأخلاقية التى لازمتهم فى أرض المهجر ثم بلاد الحل والإقامة وتوارثها معهم ذرية ونسل على غنيم ومجاوريه من سعادنة قريته حيث حرصوا على الهد وء وحسن العشرة والجوار وتمسكوا بشكل فطرى بتوارث قيم البعد عن العنف والجريمة والاعتداء وعانوا سلوكيات إظهار سطوة القبيلة لتأكيد الوزن الاجتماعى والسلطان الأسرى
كما لم تشهد مجتمعاتهم فى قرى الصحراء ماجرت عليه عادة العديد من القبائل أو الأسر ذات الأصول القبلية من عمليات حماية الانحراف وتبنى التقاليد الإجرامية التى تستهدف الثراء العاجل مثل تهريب المخدرات والإتجار فيها واللصوصية عموما والكمائن والسرقة والخطف ويبدو أنهم توارثوا عهودا داخلية تربوا على حفظ عهد جدهم الصحابياً " سعدى " نزيل بر مصر المحروسة ووافد مكة الكريم مع رايات قيم الإسلام العالية 0

سيرة بنى غنيم (1)

قصة قرية ورحلة حياةهى قصة قرية بالواسطى وسيرة حياة بشر قادمين مع الفتح الإسلامى
· سيرة بنى غنيم هى السيرة الديموجرافية لأعراق العرب الوافدة مع الفتح العربى والتى لاتزال محدودة فى مربع تاريخى ومكانى بتجليه عقيدتها الدينية والعربية عنه بشارع عقيدتها وقيمها وعاداتها وتقاليدها ــ وهى مميزة بخصيصة الحرص على راتيات دين وآداب دعوه وهى خصائص تستدعى عرض رسائل التوارث المعنوى لأداب الحملة القادمة وأنها دين ــ وليست غزوا واستحلالا كما أنها دعوة وفتحا وليست سطوة وارتزافاً 0
· وهذه القيمة النسبية لقبائل العرب ــ هى فى الأصل أوجب ما تكون التقاليد المطلوبة والمفروض ترسيخها فى حركة الحياة العادية لأنساب اصحاب الدعوة بحيث لاتنخلع الدعوة عن الداعى الذى ملك مقدور إدارة الحياة ــ وقد شاع ذلك فى الطبع العام اللاارادى لمجمع سعادنة بنى غنيم
· وقد احتفظت قرية بنى غنيم كقرية بميزة نقاء الأصول العرقية بانحدار سكانها الجمعى إلى أصل عرقى واحد ــ هى قبيلة السعادنة ــ وأصبحت واحدة من معامل دراسة الحالة النموذجية لدراسة " أنثروبولوجية " لأحد الأعراق العربية النقية المتماسكة فى إطار حراك أسرى ممتد دون انصهار أو ذوبان أو تلاشى فى تفريعات أسرية واجتماعية أخرى ــ الأمر الذى أثر فى توحد الطبع العام والمدلول القيمى حتى فى نسبه الدنيا والتماسك الأسرى الذى يصونه المبدأ العام كعرف أو تقاليد فى حده الأدنى أن لم يكن ضرورة استراتيجية للحماية التاريخية للتواجد المصيرى للقبيلة لاسيما أنها تواجه اعتبارات استمرارها خارج التراب الأصلى للوطن الأم فى الجزيرة العربية وعلى وجه الخصوص مجتمع مكةالأول كما ذكره المؤرخ الفرنسى " اميديه بوبير " فى وصف مصر 0
· كانت لها رحلتها فى التواجد مع اختيار شيخ العرب على غنيم لأرضها التى حط على ساحتها البراح مجاورا بتلاصق قريب لأرض قمن العروس العريق ضاربة القدم .. وعلى بعد خطوات مع جوار رفاق المهجر عرب فزارة أصحاب القبائل والأرومة القديمة المنتشرة فى عالم العرب ومناطقهم وعلى مرمى ليس بالبعيد من عرب الشرفاء أصحاب الأرومة النقية الشفافة فى النسب المباشر لآل البيت رضوان الله عليهم 0
· وهكذا قدمت سعادنة بنى غنيم مع الوافدين العرب إلى المكان الحالى الأرض والموقع ليكونوا نهرا سكانيا وتجمعا لجميع قبائل عرب الفتح والمهجر وبدأت بنى غنيم الجغرافيا من قلب التاريخ المصاحب لرسائل الدعوة العلمية الوافدة مع الداعى وجيشه الحامى لتأكيد مبدأ حق تلقى الرسالة ومسئولية العرض ثم حرية التلقى وبعدها الحق الإنسانى فى الاختيار مؤكدا مبدأ " لكم دينكم ولى دين "
· بنى غنيم سيرة من مسيرة الثقافة الأولى وأنساب الأرومة القديمة وهى رحلة عصر قدمت فيه مع ما قدر لها من حشد القيم الموروثة ومتطلبات الواقع والحال نماذج بشرية ناجحة عملت على حشد السلام الاجتماعى فى منطقة النزول كما حققت سبق التفوق فى مجالات قيادية مهمة على الساحة الدبلوماسية والأمنية والعلمية والاجتماعية وغيرها
· لكن المشاهدات المؤكدة تعطى دلالات ملموسة على التأثر الحضارى بالروح والطباع والعادات والأعراف المصرية التى طفت على الطبع والعرف السكانى العام الذى أخرج المجتمع من ثقافة القلبية وسلوكيات التمسك المتعصب لمفرداتها الثقافية التى تحرص كثير من القبائل العربية وبالذات النازحة إلى عمق أو اطراف الصحراء على تثبيتها مثل الحرص على اللكنات اللغوية والرموزالبدوية الكلامية والاصطلاحات والاستشهادات التى تقود إلى قاموس وتراث مجتمع النشأة والثقافة الاجتماعية للقبيلة
· بنى غنيم " غرقت فى المصرية " واحتفظت دون تفريط فى قيم فى قيم المبدأ الأول دون تضحية بمسئولية حده الأدنى ..الأمر الذى أعطى لعرب السعادنة شهرتهم الأخلاقية والأدبية المستمرة
· وكانت رحلتنا مع سيرة بنى غنيم ــ بعد رحلتنا السابقة مع القرية الأم قمن العروس والتى أستمرت لمدة أربعة أعداد كاملة